征途使其获得了近500亿的财富，天才想赚钱是如此容易。

3300万人的在线游戏，杀戮、防止被杀戮，为此而不断购置的装备，为此而不断兴起的国战，为此向史玉柱掏出的大把银子，使得这款游戏被人戏称为人民币游戏。

网游的设置，中外存在很大的差异，以游戏公测为准，中国网游以能使人沉溺为准，外国网游则不断添加年龄级别，不仅对游戏内容加以限制，而且对游戏可能造成的心里影响和沉溺性给予充分评估。类似征途一类的游戏，恰如南方周末点评的一样，在洋人看来是几乎不可思议的。

有需求有供给，就意味着经济活动中开始了总量财富的创造，叫效用也好，叫使用价值也罢，得有人认为那东西有效用就行，地产如此，麦当劳如此，征途亦如此。

征途如此，吸毒贩毒亦如此，卖淫亦如此，盗版亦如此。。。

经济学的简单命题，资源有限的条件下，一物之多，同时意味着另一物之少，将3300万人的时间、金钱、注意力和情感置于虚拟空间寻欢，同时意味着少了什么？

倒胃口的是范美丽得奖后对记者的那番话： 我很遗憾无法亲自来台领奖，我连走星光大道的衣服都准备好了，真可惜你们没看到我的衣服是定做的，珠宝还是宝格丽顶级珠宝，价格500多万。几句下来，一点点东西全露了出来。原来如彼。

炫富不是什么美德，但人若不炫富，就心生锦衣夜行的遗憾，因此想法子也得标出自己的不同来，这本是常情，演员也是人，要求太高了的确不切实际也管的太宽。只是如何炫富，技巧却大深，真富贵到极致，便要反其道而行之，专露出朴素本色来，李嘉诚戴了电子表用个几十年，谁说他不是李嘉诚了？

我感慨的是，范美丽的几句话不仅彰显了自己，也彰显了整个演艺界那点中山狼的急切本色，张艺谋、陈凯歌、冯小刚这些第一手引导者的动向可以看出，最终的制约瓶颈不是别的，就是差点文化，世界电影上能留点名声的，哪一个不是切了文化的动脉才闹出那般大动静的？任现在这拨人玩下去，中国电影就是在内需上搞点虚假繁荣，靠输出以图强势文化之利几无可能。

冯小刚是个真小人，他说中国电影就是阑尾，没错。

2.玉米与资本主义 南美植物对世界人口激增和社会结构分化的影响 ，真是讽刺啊

3.孙立平提出的稳定度与农民人口比例成正相关关系命题---组织化

4.经济学的小均衡概念与社会运动大均衡概念的区别与联系

5.远离平衡态至新秩序，非均衡来自制度结构性冲突、制度运行式冲突（如同不可能存在完全契约一样也不可能存在完全制度），as if用于制度理性？

侯建新 社会转型时期的西欧与中国 好书，不愧大师。

英语来源--公元五世纪，朱特、盎格鲁、撒克逊侵入，替代凯尔特人，8、9世纪丹麦入侵。斯堪的那维亚影响

以我为例，而立之后我觉得自己想明白了应该怎样生活，既然市场已经做过筛选，马尔科夫过程又将我置于此地，我自当安于青灯，有记录有目的地过一个书面生活，然这样的理念仍然经常受到种种考验，尤以今年为甚，孔方兄经常在心头萦绕不去，大有统治心灵的企图，完全干扰了我的正常安排，其结果是我犹如中途断火的米锅，生活在双面不是的尴尬处境之中。

不得不佩服老纪的诗，我们已走得太远，以至于忘记了为什么而出发，噪音虽是常态，但需得有滤噪的机制和归零的本事才行，这不仅仅是一个经济学隐喻，也是我们难以摆脱的人生宿命。

原稿第一稿是三个，也确实说了三个，正稿中删除了一个，但上面的话却没改过来，赶紧打电话过去道歉说明，陈老师说，那怎么办，我们总不能说我们印刷有错误吧？

再仔细看，汗流得更厉害了，最后一个注明明是海派经济学的，却写成了政治经济学评论，我怎么也想不出这个错误是怎么翻下的，查了一堆去年的资料，唯一的解释是，该文开始是人大演化经济学专栏的电子版，该栏目的文章基本上又全是政治经济学评论的，最后定稿时要是再回人大网上确认一下，此类臆断的错误就不会发生了。

整整一天我都被此打击弄得灰头灰脸，想起就严重郁闷。此类低级错误如何能发生，无非是自己态度问题。惭愧啊惭愧，再有此类错误，真要自绝于人民了。

由于农村消费中住房因素较之城市要轻得多，因而高出的一个百分点更多地是和食品、能源价格上涨相关，城市的通货膨胀加大了恐慌性投资，推动了股市等资产价格的上扬，不少人对CPI稍微上涨的感觉被虚拟资产的收益上涨所抵消，但这种抵消在农村，却是梦想，这也就是说，有钱的人赚钱去，没钱的农民实实在在地抗着通货膨胀的灾难，他们既没有冒险的资本，也不知道权证、蓝筹何物，就这样了。

我一直相信中国的钱途，但对前途，实在没有什么信心。

或许是年纪大了的原因，对无论多么辉煌的同类相残都有种悲悯感，尤其是因观念差异而产生的民族内杀斗，实难说有什么值得庆贺的价值，倒是那些抵御外侮的题材，其正气、壮观与激励作用，还能让人肃然起敬。

我们的军事到底要纪念什么？是一个国家的军事纪念还是一个民族的军事纪念？抑或是一个意识形态的纪念？虽然从表面上看，一个军队总是和政权、时代相关，但实质上军队之气质，也就是民族凝聚力、反抗性的集中体现，军队之历史，并不从属于某种特定背景，如果缅怀军队的作用在于激发自豪感和自尊心，而不仅仅在于加强对现有军队的崇尚，缅怀题材大可以放宽一些。

生命本身的存在意义、作为社会成员的个体、作为生物意义的个体是完全不同的三个层次，纯粹意义上的终极关怀并不是针对社会困难中的个体或者仅讨论如何处理个体与环境的关系，而是第一个问题，使人脱离迷惘的问题。

所谓儒家非儒教，是指儒家所省身，均是置于社会结构环境下的，也即说，只讨论作为社会伦理等范畴内人如何和外部打交道的问题，其要旨在于倡导社会合作从而使天下大同而太平，而个体也因而祥和。

而真正意义上的宗教，不仅仅只是解决这个问题，而是要解决心的问题，因而基督犹太天主都一方面让人洗心，一方面叫人如何相处，贤妻论和马可福音同处一书，就是很典型的例子。

去之前我尽可能以我的脑袋想了想为什么要去爱本拉登，敌人往往能证明自己存在的价值，也能提高自己和修补自己，没有本拉登，没有911，现代世界的政治格局可能不是这样，反恐激发了民族意识和集体精神，难道这就是爱本拉登的理由？

这实在连自己都说服不了，以中国人的天下意识去品味，国家主义、民族主义都不见得是什么好事，有什么理由去爱本拉登？

听完后才知道，人家倡导爱本拉登的理由是从bible中来的，可怜本拉登这孩子，他根本不知道自己在干什么？抱抱他宽恕他才是基督的博爱。

有宗教的神圣气氛烘托，在座的往往容易被别人也被自己感动，但我这等没慧根的顽劣之辈，却始终很难服从这种伦理得在我看来有点糊涂的处理方式。晚上使了劲一琢磨，到也给自己想出个世俗的理由来。

为什么旧约中说要以牙还牙而到了新约就成了别人打你的左脸，你把右边也给他？实则是一个博弈论的问题，在合作与背叛的游戏中，一个人对一个人的博弈和一个群体对一个群体的博弈实在是两码事情，在前者中，以牙还牙固然只能导向不合作的不经济局面，别人打你的左脸，你把右边也给他也不见得是什么好策略，姑且不说对方是不是顽主，单就对方有学习能力这一点，也会无限制地打你下去，但若是群体博弈，情况可能就不一样了，别人打你的左脸，你把右边也给他重复多次，对方群体中就会出现所谓强互惠策略的倾向者，事态可能就向合作的方面发展。

不过，群体博弈的复杂性在于，并非每个成员和组织都具备策略选择权，甚至话语权不可能平均分配，鉴于个体知识的差异，该过程实在难以被什么模型包含，比如今夜这帮哥们，你傻乎乎地喊着要爱本拉登，西敏寺特那边有人听到吗？

值得琢磨。

打击网络色情，我举双手赞成，不过看看中文网站，什么才叫色情呢？新浪、搜狐这些门户网站里一开全是露点、春光喷血、辣舞、翘臀、谁谁的玉腿玉背，至于情感频道、女性频道、健康频道，更是充斥着各种性暗示。

网络色情的受害者主要是青少年，尤其是处在发育期的青少年，我们总不能禁止孩子们去上网查查资料看看新闻什么的吧，那无处不在的准色情，那飘来飘去的广告一忽儿就能引出三天8cm、你寂寞吗之类的电眼广告，那个孩子喜欢看看汽车，点开的往往是车模的一身炫肉遮住了大半个车子。打搽边球一向是国人所长，实在在图片和文字上做不成什么，也可以在标题上做做文章——海南三女老板买春致男子死亡。钱啊钱，点击率啊点击率，有什么色不色的？